Una parola sull’ecologia

Ogni martedì, una consegna di frutta e verdura arriva alla Comune internazionalista del Rojava. Gli amici ci portano pomodori, patate, mele, arance, cipolle, cavoli, lattuga e tanto altro, sempre a seconda della stagione. A volte le verdure sono molto diverse da quelle che conosco dai supermercati europei nel mio paese d’origine. Ho visto patate enormi qui, pomodori completamente deformi e cetrioli storti. Naturalmente, questo porta a domande. Cosa succede a tutte le verdure nel mio paese d’origine che si discostano anche solo di poco dalla norma richiesta? Perché mangiamo sempre le stesse varietà? Non c’era una volta un’abbondanza diversificata di patate diverse nel loro continente di origine, il Sud America? Da lì non vengono anche i pomodori? E zucca, tabacco e caffè e cacao? Cosa mangiavano i miei antenati in Europa? Com’è possibile che dopo 23 anni mangi per la prima volta qualcosa che ho piantato e tirato fuori da terra? Com’è possibile che io mangio carne da anni, ma non ho mai ucciso io stesso un animale più grande di un topo? Non ho assistito a un solo raccolto e non ho mai dovuto innaffiare le piante per avere qualcosa da mangiare. Mi sono sentito a lungo molto alienato dalla natura, da me stesso, soprattutto quando ci penso più profondamente o lavoro troppo a lungo al computer. Mi guardo intorno e vedo molte cose che sembrano sbagliate, specialmente nelle città d’Europa. Cose che non dovrebbero esistere così. Non solo da un punto di vista ecologico, ma anche da un punto di vista morale, etico. Mi arrabbio un po’, un po’ triste, ma soprattutto provo resistenza. Sento l’irresistibile volontà di cambiare questa realtà.

Questa volontà mi ha portato in Rojava.

Qui conosco realtà della vita completamente diverse, con altri gravi problemi. L’ecologia passa in secondo piano. Piano piano imparo cosa può significare la guerra. Mi vedo riflesso nelle potenze imperialiste e imparo la tenerezza allo stesso tempo. Il termine “socialismo” diventa più comprensibile e finalmente, a poco a poco, le donne trovano un posto nella mia visione della storia. Divento più consapevole dei grandi privilegi materiali basati sul colonialismo, nonché delle estreme contraddizioni ideologiche nella mia terra natale. L’urgenza della democrazia, la necessità della rivoluzione, mi è più chiara che mai. Anche la mia disponibilità a fare tutto il necessario per realizzarlo è più grande che mai. Ciò che mi ha svegliato dalla mia bolla piccolo-borghese è stata la sensazione già descritta: la mancanza di connessione con la natura. La prospettiva ecologica. E non lo dimenticherò. Sono convinto che molti la pensino così. Che l’origine di tutti i problemi ecologici risieda in strutture sociali gerarchiche con ideologie, sistemi e detentori di potere concreti è chiaro. Non esiste un capitalismo verde. Anche le giovani generazioni stanno iniziando a capirlo, con le loro richieste di riforma respinte da regimi rigidi e corporazioni ipocrite con false promesse e soluzioni fasulle. Qualunque cosa diversa da una profonda rivoluzione sociale rimarrà solo un “controllo dei sintomi”. Quindi, la lotta sociale è anche quella cruciale per quanto riguarda il riscaldamento globale e dovrebbe essere la questione più urgente di ogni attivista ambientale e climatico.

Ma perché, anche in tempi difficili, i movimenti sociali e le rivoluzioni, come in Rojava, devono porre grande enfasi sulle sfide ecologiche?

La crisi ecologica, così come l’oppressione delle donne, condividono la stessa origine: l’emergere della società patriarcale antidemocratica, consolidata nel primo sistema statale 5000 anni fa. Fino ad oggi, le donne di solito hanno un legame più forte con la natura. Le donne sono la fonte della vita e continuano a portare i tratti della vita comunitaria fino ad oggi. Non è un caso che si parli di “Madre Terra”. Abdullah Ocalan descrive le donne come il primo gruppo colonizzato dell’umanità. Quindi è il dominio dell’uomo sugli altri umani che ha preparato la strada allo sfruttamento e allo sciovinismo. Su questa base è cambiato anche il rapporto dell’uomo con la natura. Mentre la società era in relazione simbiotica con tutto ciò che viveva nell’universo per decine di migliaia di anni, con l’ascesa del patriarcato iniziò l’arrogante dominio dell’uomo sulla natura. Assomiglia al figlio che vuole ottenere il dominio su sua madre. La lotta delle donne contro l’oppressione patriarcale lungo la storia della civiltà va sempre intesa come una lotta della società naturale che vive in armonia con la natura contro la modernità capitalista sfruttatrice. Diventa chiaro che la liberazione delle donne e una società ecologica non sono separate l’una dall’altra. Di conseguenza, una rivoluzione sociale che non sia anche ecologica e legata alla liberazione delle donne non può essere sostenibile. Abdullah Öcalan scrive in Beyond State, Power, and Violence:

“Una coscienza sociale priva di coscienza ecologica inevitabilmente si corromperà e si disintegrerà, come si è visto con il socialismo reale. La coscienza ecologica è fondamentalmente coscienza ideologica. È come un ponte tra filosofia e moralità. Una politica che prometta la salvezza dalla crisi attuale può portare a un sistema sociale adeguato solo se è ecologico”.

Una società democratica richiede il potere dell’autodifesa, così come l’autosufficienza per ogni comunità. Possiamo vivere liberamente solo se possiamo nutrirci. Dobbiamo imparare a vivere in modo tale da non dipendere più dalle risorse minerarie, dall’industria e dalle importazioni. È fondamentale superare finalmente la logica economica della modernità capitalista, che è incentrata sul profitto e sulla crescita perpetua. La chiave di questo sta nel nostro rapporto con la natura.

Locale

In Rojava, la maggior parte dei comuni ha una commissione per l’ecologia. Il loro compito è, tra l’altro, il decentramento dell’approvvigionamento alimentare. Si stanno formando cooperative di lavoro per deprivatizzare l’agricoltura e la lavorazione dei campi. Con la campagna “Make Rojava Green Again”, fondata nel 2018, noi, la Comune internazionalista del Rojava, sosteniamo la creazione di giardini comunali basati sui bisogni, soprattutto nei quartieri sui tetti e sui cortili. Vengono anche piantati alberi e vengono istituiti sistemi idrici ed elettrici decentralizzati. In questo modo il confederalismo democratico si costruisce non solo a livello politico, metafisico, ma anche molto concretamente il suo fondamento con una pratica tesa alla completa autosufficienza. Solo attraverso questi cambiamenti possiamo distruggere le grandi gerarchie e le relazioni di potere dei commercianti di merci e delle società agroalimentari che determinano i mezzi di sussistenza del mondo. La democrazia senza questo non è possibile. Tuttavia, non si tratta solo di costruire economie ecologiche comunitarie, ma soprattutto di come cambiamo carattere. Come pensa una persona libera, come si sente una persona libera? Come si comporta e si muove una persona che vive in comunità? So che possiamo imparare molto dalla natura. Lavorando con la terra, con gli alberi, il grano e gli animali, purifichiamo le nostre menti e i nostri cuori da tutte le malattie sistemiche che ci sono state imposte e che noi stessi incarniamo. Ci troviamo più vicini alla nostra stessa natura sperimentando quanto sia vivo tutto ciò che ci circonda. Il giardinaggio collettivamente ci insegna la pazienza, la creatività e l’autodisciplina in egual misura. La nostra connessione con il suolo su cui ci troviamo, da cui viviamo, cresce con ogni arbusto che tendiamo, così come la nostra volontà di difenderlo. Non impariamo in nessun posto migliore ad essere umili. La proprietà viene nuovamente messa in discussione ei problemi più complessi vengono risolti attraverso la semplicità del vivere naturale.

Globale

Che la lotta ecologica sia globale e debba essere condotta da tutti noi con una prospettiva internazionalista è ovvio. Tutti sentiamo l’alienazione dalla natura. Non c’è lotta che ci possa unire più e più facilmente di quella ecologica, e nessuna che richieda una più stretta collaborazione. Tutti i gruppi di resistenza indigeni lo sanno, così come i giovani del clima. Gaura Devi lo sapeva, e Ocalan lo sa. La questione climatica è semplice: noi, come umanità, riusciamo a ridurre i gas serra globali abbastanza rapidamente o il clima si riscalderà inesorabilmente. Combattiamo per un futuro verde ora o non ne abbiamo. Questo semplice fatto ha fatto uscire anche me dalla mia esistenza piccolo-borghese priva di realtà. I primi effetti del riscaldamento globale sono stati avvertiti dalle persone nel sud del mondo, che comunque stanno già soffrendo molto per lo sfruttamento capitalista. La falda freatica qui in Rojava, ad esempio, sta diminuendo ogni anno e il suolo diventa più secco e fragile. Alla ricerca delle origini del problema, un’intera generazione guarda dall’emisfero nord al sud del mondo. I loro slogan sulla “giustizia climatica” significano lotta anticolonialista. La gioventù ha bisogno di diventare più radicalizzata. La rivoluzione è scoppiata alla periferia del sistema esistente, mentre nelle strade, nei centri della modernità capitalista, deve emergere un’incredibile pressione giovanile. Questo è il loro ruolo e responsabilità. “Make Rojava Green Again” è, ovviamente, condotto anche in un contesto internazionalista. L’obiettivo della campagna è essere un esempio per tutti i movimenti ecologisti del mondo con la pratica rivoluzionaria in Rojava e offrire loro un punto di riferimento comune. Attraverso il lavoro con la campagna e con l’offerta di viaggiare in Rojava all’interno della sua struttura, dovrebbero essere fornite possibilità concrete per lo scambio di esperienze. Questo è essenziale per il networking globale delle nostre lotte e per la difesa del Rojava!