Unas palabras sobre la ecología

Todos los martes llega a la Comuna Internacionalista de Rojava una entrega de verduras y frutas. Los amigos nos traen tomates, patatas, manzanas, naranjas, cebollas, coles, lechugas y mucho más, siempre dependiendo de la temporada. A veces, las verduras son muy diferentes de las que conozco en los supermercados europeos de mi país. Aquí he visto patatas enormes, tomates totalmente deformes y pepinos torcidos. Por supuesto, esto cuestiona lo siguiente: ¿Qué pasa con todas las verduras de mi país que se desvían aunque sea un poco de la norma requerida? ¿Por qué comemos siempre las mismas variedades? ¿No había antes una abundancia diversa de patatas diferentes en su continente de origen, Sudamérica? ¿No vienen también los tomates de allí? ¿Y la calabaza, el tabaco, el café y el cacao? ¿Qué comían mis antepasados en Europa? ¿Cómo puede ser que después de 23 años coma por primera vez algo que yo mismo planté y saqué de la tierra? ¿Cómo puede ser que durante años haya comido siempre carne, pero que nunca haya matado yo mismo un animal más grande que un ratón? Ni siquiera he sido testigo de ello. No he presenciado ni una sola cosecha y nunca he tenido que regar las plantas para tener algo que comer. Hace tiempo que me siento muy alejado de la naturaleza, de mí mismo, sobre todo cuando pienso en ello más pro fundamente o trabajo demasiado tiempo en el ordenador. Miro a mi alrededor y veo muchas cosas que me parecen mal, especialmente en las ciudades de Europa. Cosas que no deberían existir así. No sólo desde un punto de vista ecológico, sino también desde una perspectiva moral y ética. Me siento un poco enfadado y un poco triste, pero sobre todo siento resistencia. Siento la irresistible voluntad de cambiar esta realidad.

Esta voluntad me ha llevado a Rojava.

Aquí conozco realidades de vida completamente diferentes, con otros graves problemas. La ecología pasa a un segundo plano. Lentamente, aprendo lo que puede significar la guerra. Me veo reflejado en las potencias imperialistas y al mismo tiempo aprendo sobre la ternura. El término “socialismo” se hace más comprensible y finalmente, poco a poco, las mujeres encuentran un lugar en mi visión de la historia. Soy más consciente de los grandes privilegios materiales consecuencia del colonialismo, así como de las extremas contradicciones ideológicas de mi patria. La urgencia de la democracia, la necesidad de la revolución, me resulta más clara que nunca. Mi voluntad de hacer lo que sea necesario para que se produzca también es mayor que nunca. Lo que me despertó de mi burbuja pequeñoburguesa fue el sentimiento ya descrito: la falta de conexión con la naturaleza. La perspectiva ecológica. Y no lo voy a olvidar. Estoy convencido de que muchos se sienten así. Que el origen de todos los problemas ecológicos yace en las estructuras sociales jerárquicas con específicas ideologías, sistemas y detentadores de poder está claro. El capitalismo verde no existe. La generación joven también está empezando a entenderlo, ya que sus demandas de reforma son desestimadas por regímenes rígidos y corporaciones hipócritas con falsas promesas y falsas soluciones. Todo lo que no sea una profunda revolución social seguirá siendo sólo “control de síntomas”. Así pues, la lucha social es también la crucial respecto al calentamiento global y debería ser la cuestión más urgente de todo activista medioambiental y climático.

Pero, ¿por qué, incluso en tiempos difíciles, los movimientos sociales y las revoluciones, como en Rojava, tienen que poner gran énfasis en los desafíos ecológicos?

La crisis ecológica, así como la opresión de las mujeres, comparten el mismo origen: la aparición de la sociedad patriarcal antidemocrática, consolidada en el primer sistema estatal hace 5000 años. Hasta hoy, las mujeres suelen tener una mayor conexión con la naturaleza. Las mujeres son la fuente de la vida y siguen llevando los rasgos de la vida comunitaria hasta hoy. No es casualidad que hablemos de la “Madre Tierra”. Abdullah Ocalan describe a las mujeres como el primer grupo colonizado de la humanidad. Así que es la dominación del humano sobre otros humanos la que preparó el camino para la explotación y el chovinismo. Sobre esta base, la relación del ser humano con la naturaleza también cambió. Mientras que la sociedad estaba en relación simbiótica con todo ser vivo en el universo durante decenas de miles de años, con el surgimiento del patriarcado comenzó la dominación arrogante del hombre sobre la naturaleza. Se asemeja al hijo que quiere dominar a su madre. La lucha de las mujeres contra la opresión patriarcal a lo largo de la historia de la civilización, debe entenderse siempre como una lucha de la sociedad natural que vive en armonía con la naturaleza contra la modernidad capitalista explotadora. Queda claro que la liberación de la mujer y la sociedad ecológica no están separadas la una de la otra. En consecuencia, una revolución social que no sea también ecológica y esté vinculada a la liberación de la mujer no puede ser sostenible. Abdullah Öcalan escribe en Más allá del Estado, el poder y la violencia.

“Una conciencia social que carezca de conciencia ecológica se corromperá y desintegrará inevitablemente, como se ha visto con el socialismo real. La conciencia ecológica es una conciencia fundamentalmente ideológica. Es como un puente entre la filosofía y la moral. Una política que promete la salvación de la crisis actual sólo puede conducir a un sistema social adecuado si es ecológica”.

Una sociedad democrática requiere el poder de autodefensa, así como la autosuficiencia de cada comunidad. Sólo podemos vivir libremente si podemos alimentarnos. Debemos aprender a vivir de tal manera que ya no dependamos de los recursos minerales, la industria y las importaciones. Es crucial superar por fin la lógica económica de la modernidad capitalista, centrada en el beneficio y el crecimiento perpetuo. La clave está en nuestra relación con la naturaleza.

Local

En Rojava, la mayoría de los municipios tienen una comisión de ecología. Su tarea es, entre otras cosas, la descentralización del suministro de alimentos. Se están formando cooperativas de trabajo para desprivatizar la agricultura de campo y el procesamiento. Con la campaña “Haz que Rojava vuelva a ser verde”, fundada en 2018, nosotros, la Comuna Internacionalista de Rojava, apoyamos el establecimiento de huertos comunales basados en las necesidades, especialmente en los tejados y patios de los barrios. También se plantan árboles y se establecen sistemas descentralizados de agua y electricidad. De este modo, se está construyendo el confederalismo democrático no sólo a nivel político y metafísico, sino también de forma muy concreta en su fundamento con una práctica orientada a la completa autosuficiencia. Sólo a través de estos cambios podremos destruir las grandes jerarquías y las relaciones de poder de los comerciantes de productos básicos y las corporaciones agroindustriales que determinan los medios de vida del mundo. Sin esto, la democracia no es posible. Sin embargo, no se trata sólo de construir economías ecológicas comunales, sino sobre todo de cómo cambiamos nuestro carácter. ¿Cómo piensa una persona libre, cómo siente una persona libre? ¿Cómo actúa y se mueve una persona que vive en comunidad? Sé que podemos aprender mucho de la naturaleza. Trabajando con la tierra, con los árboles, el trigo y los animales, limpiamos nuestras mentes y corazones de todas las enfermedades sistémicas que nos han impuesto y que nosotros mismos encarnamos. Nos encontramos más cerca de nuestra propia naturaleza al experimentar lo vivo que está todo lo que nos rodea. La jardinería colectiva nos enseña paciencia, creatividad y autodisciplina en igual medida. Nuestra conexión con el suelo que pisamos, del que vivimos, crece con cada arbusto que cuidamos, así como nuestra voluntad de defenderlo. En ningún lugar aprendemos a ser más humildes. La propiedad se cuestiona de nuevo y los problemas más complejos se resuelven con la sencillez de la vida natural.

Global

Es evidente que la lucha ecológica es global y debe ser liderada con una perspectiva internacionalista por todos nosotros. Todos sentimos la alienación con respecto a la naturaleza. No hay lucha que pueda unirnos más y más fácilmente que la ecológica, y ninguna que exija una cooperación más estrecha. Todos los grupos de resistencia indígena lo saben, al igual que la juventud climática. Gaura Devi lo sabía, y Ocalan también lo sabe. La cuestión del clima es simple: nosotros, como humanidad, o conseguimos reducir los gases de efecto invernadero globales con la suficiente rapidez o el clima se calentará inexorablemente. O luchamos por un futuro verde ahora o jamás lo tendremos. Este simple hecho me sacudió incluso a mí de mi consciencia pequeñoburguesa privada de realidad. Los primeros efectos del calentamiento global los están sintiendo los pueblos del sur global, que de todos modos ya están sufriendo mucho por la explotación capitalista. El nivel freático aquí en Rojava, por ejemplo, está bajando cada año y el suelo se está volviendo más seco y frágil. En busca de los orígenes del problema, toda una generación está mirando desde el hemisferio norte hacia el sur global. Sus lemas en torno a la “justicia climática” significan una lucha anticolonialista. La juventud debe radicalizarse. La revolución ha estallado en la periferia del sistema existente, mientras que en las calles, en los centros de la modernidad capitalista, debe surgir una increíble presión juvenil. Este es su papel y su responsabilidad. “Haz que Rojava vuelva a ser verde” se desarrolla, por supuesto, también en un contexto internacionalista. El objetivo de la campaña es ser un ejemplo para todos los movimientos ecológicos del mundo con la práctica revolucionaria en Rojava y ofrecerles un punto de referencia común. A través del trabajo con la campaña y con la oferta de viajar a Rojava dentro de su marco, se deben dar posibilidades concretas para el intercambio de experiencias. ¡Esto es esencial para el trabajo en red global de nuestras luchas, así como para la defensa de Rojava!